Haerent Animo

I Santi sapevano molto bene condividere questa gioia stessa con Dio. S. Francesco di Sales ad un personaggio, meravigliato che avesse ancora stima di lui dopo la confessione di molte enormità, rispose queste parole: «La vostra anima mi pare più bianca della neve. Vi considero come una creatura da me rigenerata in Gesù Cristo».

Mons. Pasquale Morganti Arcivescovo di Ravenna e Vescovo di Cervia L’AMMINISTRAZIONE DEL SACRAMENTO DELLA PENITENZA Meditazioni per sacerdoti
San Pio da Pietralcina in confessionale
MEDITAZIONE I.
Importanza del ministero della Confessione.
1. Realtà dolorose.
1° Talora anche sacerdoti, pronti e generosi nelle occupazioni del loro ministero sacerdotale, si mostrano negligenti e svogliati, oppure soverchiamente timidi, quando si tratta di [...]

Vi sono mansioni ed ossequi che rendono grande gloria a Dio, ma alcuni di essi contrastano il nostro cuore, perché richiedono sacrifici costosissimi ed umiliazioni profonde. Certe penitenze, certi servigi ai poveri ed agli infermi non hanno nulla di grande, spesso sono occupazioni umilianti, e perciò di molto merito perchè non solleticano il nostro amor proprio.
Non è certo così il ministero di un Confessore: questo è ufficio oltre ogni dire nobilissimo. Talvolta i mezzi e le circostanze nelle quali si compie possono sembrare umili, ma la natura dell’atto, il fine, il frutto sono così alti che tutto diventa augusto e grande. Per la buona amministrazione di tanto sacramento importa molto concepirne idea grande e nobile, perchè in tal modo si compirà con vivo amore e sollecitudine.

S. Francesco di Sales ripeteva: «Si è martire non solo confessando Dio innanzi agli uomini, ma anche confessando gli uomini innanzi a Dio»

Il S. Curato d’Ars passò gran parte della sua vita di sacerdote nel confessionale. Delle 18, o 20 ore, che formavano la sua giornata di lavoro non si prendeva che il tempo della meditazione, del ringraziamento alla Messa, del Breviario, della parchissima refezione a mezzogiorno. Scrive un suo biografo: «Quando il Santo aveva finito la sua giornata, a nove ore d’estate, alle sette d’inverno, vedevasi un gran numero di donne che non avevano potuto confessarsi, raccogliersi nel piccolo vestibolo della chiesa dirimpetto alla canonica, mantenendo ciascuna gelosamente il suo posto sino alla riapertura della chiesa che avveniva spesso a mezzanotte, talvolta ad un’ora, al più, tardi alle due del mattino. Sì può per un caso eccezionale reggere ad una giornata di 16 ore di confessionale, ma chi non si spaventerebbe al pensiero di ricominciare l’indomani e i giorni seguenti? Il Santo non durò nè una settimana, nè un mese, ma 30 anni, tutta la sua vita»

Non solo confessando potrai accumulare molti e considerevoli meriti, che ti verranno rimunerati in cielo, ma per di più il confessionale ti procurerà molti vantaggi spirituali, utilissimi a te mentre sei ancora viatore qui in terra, per le svariate virtù che in esso devi esercitare. Eccole queste virtù:
1° Pazienza, massime coi rozzi, poveri, indisposti, ecc.
2° Fede, speranza e carità, che sono necessariamente l’anima di questo sacramento;
3° Inoltre, ben fa notare il Ven. Da Ponte, l’esercizio di tutte le opere di misericordia, consolare gli afflitti, istruire gli ignoranti, consigliare i dubbiosi, convertire i peccatori ecc.

Quante volte, di fronte all’ostinata esistenza dele anime, si è tentati di pensare: « Non sono intelligenti, istruiti, educati: chi lo è non può resistere alla forza delle ragioni che ho arrecato».
Chi pensasse così, dimenticherebbe tutta la teologia della grazia. La fede e la conversione non sono mai la pura conclusione ragionata di un sillogismo; ma sono il frutto della grazia attuale efficace, dono di Dio impetrato quasi sempre dalle preghiere e dalle virtù dell’apostolo e dei fedeli. E questo dono può mancare nei dotti e nelle persone che contano molto umanamente, ed essere invece negli altri.

«LA DIREZIONE SPIRITUALE»
DI P. R. PLUS S.J.
CAPITOLO VIII
Il voto d’ubbidienza al Direttore.

Il caso può venire posto per due categorie di persone: gli scrupolosi e i ferventi.
* * *
È opportuno permettere agli scrupolosi che desiderano togliersi dal loro stato, il voto di ubbidienza al direttore?
In certi casi – che [...]

«LA DIREZIONE SPIRITUALE»
DI P. R. PLUS S.J.
CAPITOLO VII
Le lettere di direzione.

Ve n’è una quantità immensa. Le une dottrinali (Mons. D’Hulst); altre più psicologiche (S. Framcesco di Sales); altre più descrittive (P. Didon); le une contengono consigli generali e servono per un certo numero di anime (S. Vincenzo de’ Paoli); altri [...]

«LA DIREZIONE SPIRITUALE» DI P. R. PLUS S.J. CAPITOLO VI.
La direzione delle donne.
Dopo aver ricordata l’opportunità e la delicatezza di questo ministero, vorremmo dare un cenno di quello che esso richiede in pratica. È un fatto che la donna ha bisogno di appoggio; d’altra parte, creatura d’intuizione, com’ella è, e di sentimento [...]

Cercare ed esporre ciò che hanno detto i Maestri Spirituali sulla questione cosi grave ed attuale della direzione delle anime; ecco lo scopo, che ci siamo prefissi.
Con questo, però, non abbiamo inteso di offrire un’enumerazione, che esaurisca l’argomento; né di fare un lavoro di sapiente erudizione, no; il nostro scopo è più modesto, mettere cioè in piena luce la dottrina della direzione spirituale.

La direzione ha un triplice oggetto: illuminare lo spirito, aiutare la volontà, consolare nelle pene.

Il titolo di questo capitolo potrà parere strano; possiamo forse essere troppo diretti?
Ecco di che si tratta: o si insiste troppo sulla necessità e sulla pratica della direzione, col pericolo di dimenticare che il gran maestro dell’anima è pur sempre lo Spirito Santo e che molto anime sono esposte le une ad una passività penosa, le altre ad una dannosa introspezione, o si tende a dare alle anime troppa libertà di coscienza nel governo di se stesse, col rischio d’incorrere nelle condanne della Chiesa.
La verità si trova in una saggia «via media», la quale, conservando allo Spirito Santo il primato della direzione sulle coscienze, evita di lasciar cadere tutte le anime in un passività e in una introspezione dannose, senza volerle però privare dell’immenso beneficio di una direzione ben compresa.

«I direttori» – scrive il Faber – «partecipano a doni differenti secondo le circostanze. Gli uni ricevono le grazie necessarie per dirigere i principianti, altri son chiamati a dirigere persone già più avanzate, altri ancora quelle perfette. Alcuni sanno perfettamente dirigere i neo-convertiti; altri sono dotati di attitudini particolari per guidare le persone che appartengono per educazione alle classi elevate della società e commettono invece grossolani errori, se prendono a dirigere i poveri. Gli uni eccellono nel decidere delle vocazioni, mentre altri sotto questo rispetto sbagliano. Ve ne sono, che possiedono una delle grazie più belle, quella, di far vivere di vita interiore un povero operaio, di spiritualizzare la povertà e la sofferenza. Questi hanno l’esperienza degli scrupoli; quelli l’esperienza delle prove intime. Gli uni, nonostante le più sante intenzioni e la scienza più pura, sembrano inevitabilmente destinati a gettare i loro penitenti nelle chimere dell’illusione, rendendoli sentimentali e facendoli uscire dal campo della realtà; altri all’opposto, hanno il dono di infrangere le attrattive, che allettano le persone sviate dalla loro immaginazione, d’iniziarle alla vita spirituale e, di rimetterle nel medesimo tempo in possesso del loro buon senso»

Vogliamo trattare in questo capitolo i tre punti seguenti:
- la scelta di un direttore;
- le qualità richieste nella persona diretta per approfittare della direzione;
- la questione del cambiamento del direttore.