Haerent Animo

Sono trascorsi trent’anni dalla pubblicazione dell’Enciclica «Sacerdotalis Caelibatus», emanata da Papa Paolo VI. Trent’anni di ricerca, come auspicava il suo Autore, ma anche trent’anni di crisi. Non in misura maggiore di quanto avesse fatto il Concilio Vaticano II, né più di quanto avrebbero fatto le altre dichiarazioni del Magistero su tale questione, il documento papale in realtà non pose termine alla contestazione. Nel clima sociale saturo di erotismo degli anni ‘60, il dubbio che si era impadronito di molti riguardo al valore del celibato sacerdotale trovò con estrema facilità un terreno particolarmente fertile in cui moltiplicarsi. Alle motivazioni ampiamente sviluppate da Paolo VI per giustificare la disciplina della Chiesa Latina, risposero numerose voci che addussero altrettanti motivi per criticarle. Fu come se l’Enciclica, contrariamente al suo intendimento, avesse aperto un dibattito nel quale ciascuno si riteneva autorizzato ad intervenire, a proposito e a sproposito. Applaudito dai media, il matrimonio di molti sacerdoti si ammantò di un odore profetico e vi furono diversi teologi che misero in questione i fondamenti del celibato.

Non poche volte nella storia bimillenaria della Chiesa taluni hanno portato alla ribalta la questione del celibato con argomentazioni pro e contro, in circostanze certamente diverse ma sempre in connessione con altri fattori, esterni o anche interni alla comunità ecclesiale. Vivendo la Chiesa e con essa i suoi ministri ordinati, vescovi, presbiteri e diaconi, nel mondo con l’arduo compito di permearlo e animarlo, risentono necessariamente dei fenomeni che lo agitano.

Da diversi secoli viene discussa la questione se l’obbligo del celibato per i chierici degli Ordini maggiori (o almeno quello di vivere nella continenza per quanti erano sposati) sia di origine biblica oppure risalga soltanto a una tradizione ecclesiastica, dal IV secolo in poi, perché fin da quel periodo, indubbiamente, esiste al riguardo una legislazione irrecusabile. La prima soluzione è stata recentemente presentata di nuovo con una straordinaria dovizia di materiali da C. Cochini: “Origini apostoliche del celibato sacerdotale”

“L’angelo del Signore fu mandato da Dio a una vergine” (Lc 1, 26): così comincia il vangelo di domenica prossima, festa dell’Immacolata Concezione. Si ha un bel discutere sul senso e l’origine della parola “vergine”, parthenos; essa sta lì, nella Bibbia, piantata come una roccia. È vero che il racconto lucano dipende, in questo punto, dalla profezia di Isaia 7, 14:
“Ecco la vergine concepirà e partorirà un figlio”, questo però non diminuisce, ma accresce il valore del testo evangelico, mostrandone la lunga preparazione profetica e il radicamento nella storia della salvezza.

Attualità e crisi del celibato nel mondo contemporaneo
di P. Cornelio Fabro
A un secolo di distanza dalla crisi del celibato a opera dell’illuminismo culturale dell’Ottocento, giudicata e condannata dal grande Möhler, ci viene ancora dalla Germania la difesa teologica del celibato e la diagnosi scientifica della sua crisi provocata da una società edonistica e da una [...]

S. Alfonso Maria de Liguori CIRCA LA CASTITÀ DEL SACERDOTE (Selva di materie predicabili – Parte II, Istruz. III)

Omnis autem ponderatio non est digna continentis animae [1]. Tutte le ricchezze della terra, tutte le signorie e dignità sono vili a rispetto d’un’anima casta. Da s. Efrem è chiamata la castità vita spiritus, da s. Pier [...]

Card. Claudio Hummes, OFM
L’IMPORTANZA DEL CELIBATO SACERDOTALE
In commemorazione al XL anniversario della
“Sacerdotalis Caelibatus” di Paolo VI

 
Introduzione
Entrando nel XL anniversario della pubblicazione dell’Enciclica “Sacerdotalis Caelibatus” di Sua Santità Paolo VI, la Congregazione per il Clero crede opportuno ricordare l’insegnamento magisteriale di questo importante documento pontificio.
Davvero, il celibato sacerdotale è un dono [...]