Haerent Animo

Se la dottrina di un Vescovo dovrebbe esser per sé ineccepibile, essendo “maestro della fede”, la dottrina di un Vescovo canonizzato dovrebbe esserlo doppiamente, visto che la Chiesa lo addita universalmente come modello esemplare da seguire. Proprio quest’ortodossia esemplare manca, a nostro avviso, al Nostro. Da qui la domanda: ammesso che don Tonino (così si faceva chiamare anche da Vescovo) sia davvero già nella gloria dei Santi in Paradiso, a che giova inserirlo anche nella gloria del Bernini sulla terra?

SOMMARIO: A causa del suo sacerdozio il sacerdote deve tendere alla unione con Cristo Sacerdote.
1°) a motivo della sua ordinazione; 2°) a motivo del suo ufficio verso il corpo sacramentale di Cristo; 3° a motivo del suo ufficio verso il Corpo mistico di Cristo.
Conseguenze.
Vari modi di celebrare la Messa: la Messa sacrilega – la Messa affrettata – la Messa irreprensibile nella forma esterna – la Messa celebrata degnamente con spirito di fede – la Messa dei santi.

Esamineremo l) la testimonianza di Cristo e di S. Paolo; 2) cosa sia in genere questa vita di Cristo in noi; 3) le conseguenze pratiche che ne derivano alle diverse virtù in particolare.

Dobbiamo parlare della sua sublimità che deriva dalla sua istituzione e poi dalla ordinazione sacerdotale e dai suoi effetti, considerando specialmente la loro finalità che è altissima

Da tutto ciò deriva che il celebrante deve aspirare ad una unione sempre più intima ed attuale con Cristo, che in modo attuale offre la messa in quanto la offre in modo perfettissimo con un atto teandrico di infinito valore, con la sua eccelsa contemplazione, con la sua carità ardentissima, e la sua perfettissima religione e pietà.
Il celebrante partecipa così più intimamente al supremo sacerdozio di Cristo… e inoltre vien portato a pensare che Cristo è non solo sacerdote, ma altresì vittima, che una volta soffrì ogni dolore, ed ora offre al Padre le sofferenze del suo corpo mistico, ossia le nostre, perchè abbiano maggior valore per la salvezza delle anime

Due anni fa abbiamo dato alle stampe la breve opera «De sanctificatione Sacerdotum secundum nostri temporis exígentias» (Torino, Marietti) e recentemente ne è stata fatta una nuova edizione. In essa abbiamo trattato soprattutto della necessità di una fede più profonda da parte dei fedeli per resistere ai gravissimi errori dell’età presente, specialmente al materialismo e all’ateismo comunista, ed anche da parte del sacerdote perchè possa comunicarla al popolo cristiano. In quest’opera precedente abbiamo perciò parlato dell’obbligo che ha il sacerdote anche secolare, o diocesano come si dice oggi, di tendere alla perfezione cristiana e abbiamo esposto la sublimità dì tale perfezione secondo le beatitudini evangeliche che la esprimono già in modo concreto e secondo il massimo precetto dell’amore di Dio e del prossimo.

Sono trascorsi trent’anni dalla pubblicazione dell’Enciclica «Sacerdotalis Caelibatus», emanata da Papa Paolo VI. Trent’anni di ricerca, come auspicava il suo Autore, ma anche trent’anni di crisi. Non in misura maggiore di quanto avesse fatto il Concilio Vaticano II, né più di quanto avrebbero fatto le altre dichiarazioni del Magistero su tale questione, il documento papale in realtà non pose termine alla contestazione. Nel clima sociale saturo di erotismo degli anni ‘60, il dubbio che si era impadronito di molti riguardo al valore del celibato sacerdotale trovò con estrema facilità un terreno particolarmente fertile in cui moltiplicarsi. Alle motivazioni ampiamente sviluppate da Paolo VI per giustificare la disciplina della Chiesa Latina, risposero numerose voci che addussero altrettanti motivi per criticarle. Fu come se l’Enciclica, contrariamente al suo intendimento, avesse aperto un dibattito nel quale ciascuno si riteneva autorizzato ad intervenire, a proposito e a sproposito. Applaudito dai media, il matrimonio di molti sacerdoti si ammantò di un odore profetico e vi furono diversi teologi che misero in questione i fondamenti del celibato.

Non poche volte nella storia bimillenaria della Chiesa taluni hanno portato alla ribalta la questione del celibato con argomentazioni pro e contro, in circostanze certamente diverse ma sempre in connessione con altri fattori, esterni o anche interni alla comunità ecclesiale. Vivendo la Chiesa e con essa i suoi ministri ordinati, vescovi, presbiteri e diaconi, nel mondo con l’arduo compito di permearlo e animarlo, risentono necessariamente dei fenomeni che lo agitano.

In merito alla pratica, oggi molto diffusa, della concelebrazione giornaliera o quasi, due questioni meritano la nostra attenzione. Innanzi tutto occorre appurare se nella concelebrazione si attui una o più volte il Sacrificio della Messa. In base alla soluzione ottenuta, occorre esaminare se la frequente concelebrazione sia più o meno utile al bene della Chiesa.

Attualità e crisi del celibato nel mondo contemporaneo
di P. Cornelio Fabro
A un secolo di distanza dalla crisi del celibato a opera dell’illuminismo culturale dell’Ottocento, giudicata e condannata dal grande Möhler, ci viene ancora dalla Germania la difesa teologica del celibato e la diagnosi scientifica della sua crisi provocata da una società edonistica e da una [...]

Alfons. M. Stickler

Il celibato ecclesiastico.
La sua storia e i suoi fondamenti teologici

Card. Alfons M. Stickler

INDICE

Introduzione

I. Concetto e metodo
1. Il senso del concetto di celibato: la continenza
2. Le norme di ricerca su origine e sviluppo del celibato ecclesiastico
3. Le origini del recente dibattito circa l’origine [...]

Esistenza sacerdotale
Verità e santità nell’apostolato della predicazione
di P. Cornelio Fabro*

1. Con questo titolo – il sottotitolo è nostro – ispirato ad una filosofia modernissima, il gesuita P. Karl Rahner [1] riproponeva qualche anno fa, in piena guerra, un problema eterno nella vita cristiana, quello della connessione fra la vita – l’esistenza [...]